He aquí su Blog personal, Orsai. Sin desperdicio.
Mostrando entradas con la etiqueta Conexiones. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Conexiones. Mostrar todas las entradas
18.1.07
Blogs Exquisitos
Hace un tiempo leí a Hernán Casciari, en su desopilante relato sobre la Familia Real, emulando un blog personal de Letizia (El Diario de Letizia), la nueva princesa de España. Inaugurando el género blognovela. También el exquisito blog de una familia de barrio cualquiera, con todos toditos los estigmas posibles, "Más respeto, soy tu madre", el diario de Mirta Bertotti.
He aquí su Blog personal, Orsai. Sin desperdicio.
He aquí su Blog personal, Orsai. Sin desperdicio.
9.1.07
Software libre como concepto ideológico
Por Diego Perl
“Enseñen a los niños a ser preguntones para que, pidiendo el por qué de lo que se les manda, se acostumbren a obedecer a la razón, no a la autoridad como los limitados, ni a la costumbre como los estúpidos”.- Simón Rodríguez
El presidente de Venezuela, Hugo Chávez, aprobó en julio del 2005 un plan de migración a Software Libre en toda la administración pública venezolana cuyas consecuencias pueden verse hoy. Con esta avanzada puso a Venezuela como pionera en el desarrollo de Software Libre mundial. En la actualidad, gran parte de los países europeos, siguen sus pasos y en estados sudamericanos como Brasil los propios políticos están reconvirtiendo en los hechos sus sistemas y migrando abiertamente hacia el Software Libre.
Chávez había padecido en carne propia la dependencia tecnológica durante los intentos por derrocar su gobierno mediante el paro petrolero. Allí se usó el software propietario (inauditable e inexpugnable) que tenía el Estado para sabotear las operaciones de PDVSA (Petróleo de Venezuela) en el marco de una guerra electrónica que lo encontró en desventaja.
De esta manera Chávez impulsó también el desarrollo de tecnología local. En ese mismo marco declaró el acceso y uso de Internet como política prioritaria para el desarrollo cultural, Económico, social y político del país.
Ahora, ¿por qué debemos promover el Software Libre?
Porque es un concepto que va mucho más allá de lo técnico para llegar a lo social y lo humano. En este mundo donde las empresas de computación acostumbran a quedarse con los conocimientos, el software libre garantiza lo opuesto: que el conocimiento sea de todos, para que cada uno de nosotros pueda aprender de él, mejorar lo aprendido, divulgar dicho conocimiento y divulgar las mejoras, para que otros también puedan aprender, mejorar y, nuevamente, divulgar.
Si consideramos a la educación como derecho, el conocimiento y la información deben ser libres. Si se considera al conocimiento como un bien económico apropiable, la educación es la primera víctima. En una sociedad donde el conocimiento es propiedad privada, las desigualdades educativas se incrementan.
Son cuatro entonces las libertades que definen al Software Libre; la de ejecutar, conocer, comunicar y crear.
Todo esto forma parte de lo que en el mundo moderno se denomina: Sociedad de la Información, que surge y crece al compás vibrante de la humanidad. Nosotros los jóvenes, debemos evitar que ideas totalitarias se impongan. Construir conocimiento y Software Libre son nuestros mayores desafíos. Debemos establecer el derecho al acceso, a la información, al conocimiento, a la comunicación y a la educación para todos los seres humanos. O lo que es lo mismo. Debemos construir una sociedad libre, justa y solidaria. De nosotros depende.
Chávez había padecido en carne propia la dependencia tecnológica durante los intentos por derrocar su gobierno mediante el paro petrolero. Allí se usó el software propietario (inauditable e inexpugnable) que tenía el Estado para sabotear las operaciones de PDVSA (Petróleo de Venezuela) en el marco de una guerra electrónica que lo encontró en desventaja.
De esta manera Chávez impulsó también el desarrollo de tecnología local. En ese mismo marco declaró el acceso y uso de Internet como política prioritaria para el desarrollo cultural, Económico, social y político del país.
Ahora, ¿por qué debemos promover el Software Libre?
Porque es un concepto que va mucho más allá de lo técnico para llegar a lo social y lo humano. En este mundo donde las empresas de computación acostumbran a quedarse con los conocimientos, el software libre garantiza lo opuesto: que el conocimiento sea de todos, para que cada uno de nosotros pueda aprender de él, mejorar lo aprendido, divulgar dicho conocimiento y divulgar las mejoras, para que otros también puedan aprender, mejorar y, nuevamente, divulgar.
Si consideramos a la educación como derecho, el conocimiento y la información deben ser libres. Si se considera al conocimiento como un bien económico apropiable, la educación es la primera víctima. En una sociedad donde el conocimiento es propiedad privada, las desigualdades educativas se incrementan.
Son cuatro entonces las libertades que definen al Software Libre; la de ejecutar, conocer, comunicar y crear.
Todo esto forma parte de lo que en el mundo moderno se denomina: Sociedad de la Información, que surge y crece al compás vibrante de la humanidad. Nosotros los jóvenes, debemos evitar que ideas totalitarias se impongan. Construir conocimiento y Software Libre son nuestros mayores desafíos. Debemos establecer el derecho al acceso, a la información, al conocimiento, a la comunicación y a la educación para todos los seres humanos. O lo que es lo mismo. Debemos construir una sociedad libre, justa y solidaria. De nosotros depende.
15.12.06
Comunidades Virtuales
Comunicación, según Diderot, tiene un gran numero de acepciones. Su polisemia remite a las ideas de reparto, comunidad, contigüidad, continuidad, encarnación y exhibición. Hoy podemos decir que el principio de contigüidad que Diderot señalaba como una de las características de la "comunicación" pasa a segundo plano en beneficio de ese otro de "conectividad" (Mattelart).
Cultura ha sido definida por varios autores como los significados y los valores que emergen entre grupos y clases sociales diferenciados, sobre la base de sus condiciones y relaciones históricas dadas, a través de las cuales "manejan" y responden a las condiciones de existencia, y como las tradiciones y prácticas vividas a través de las cuales son expresadas esas "comprensiones", y en las cuales están encarnadas (Estudios Culturales). Por otro lado, Geertz propone una designación similar: "Creyendo que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto una ciencia interpretativa en busca de significaciones".
Una Comunidad Virtual (CV) es un nuevo universo, paralelo, creado y sustentado a partir del mundo de las computadoras. Un nuevo lugar de desarrollo de la cultura humana bajo el signo de la tecnología. La Comunicación Mediada por Computadora (CMC) usa las computadoras y las telecomunicaciones para constituir el proceso de comunicación.
Según autores como Echeverría, retomando a Maturana, los individuos se constituyen a si mismos en el lenguaje y el lenguaje nace de la interacción social entre los seres humanos. Aquí aparece una precondición fundamental del lenguaje: la constitución de un dominio consensual. Esto significa el compartir un sistema de signos para designar objetos, acciones o acontecimientos en orden de coordinar sus acciones comunes. Los signos, los objetos, las acciones son constituidos como tales en el lenguaje.
Nos relacionamos con los demás cuando coordinamos acciones con ellos, cuando juzgamos que tenemos un espacio abierto y continuo para coordinar acciones con alguien. El lenguaje nos permite coordinar acciones con otros para coordinar acciones con ellos. Usamos el lenguaje para construir sentido. Nuestra identidad se constituye como una historia que contamos acerca de nosotros mismos y nuestra relación con otros, nos posicionamos en el mundo y nuestro mundo es siempre una historia acerca de cómo son la cosas que nos rodean. Por lo tanto se va conformando un entramado de historias, cuando estas son consensuadas hablamos de comunidad.
Una Comunidad Virtual es un lugar cognitivo, no geográfico y exige un acto de imaginación individual muy fuerte. Esto también constituye un problema puesto que son frágiles y susceptibles de disolución.
Cuando hablamos de CV básicamente nos referimos a tres modalidades:
1) Comunidad en torno a foros de discusión: La WELL
La WELL surge a partir de movimientos contraculturales en la bahía de San Francisco en Estados Unidos. Uno de los elementos fundamentales fue la subcultura creada por la revuelta en torno a la revolución de la computadora personal (PC).
Lo que se proponían era organizar foros de discusión en torno a diversos temas como Artes y Letras, Ocio, Entretenimiento, Educación y Planeamiento, Grateful Dead, Ordenadores, La WELL misma y otros.
2) IRC (chats)
Esta forma de CMC es un sistema de comunicación sincrónica para multiusuarios. Es una forma de comunicación escrita donde los participantes se encuentran espacialmente distantes y es transmitida, recibida y respondida con una noción del tiempo similar a la comunicación oral. Hay diversos "canales" que pueden ser elegidos por los usuarios. Los miembros de las IRC no se conocen entre si, sin embargo hay que reconocer que pertenecen a una estructura social externa preseleccionada, pueden acceder a los IRC aquellos que tengan acceso a Internet, que posean ciertos programas para trabajo en red, que estén posicionados económicamente de modo tal que puedan afrontar la infraestructura necesaria y la comunicación telefónica.
3) MUDs (juegos interactivos multiusuarios)
Los MUDs son mundos imaginarios en bases de datos computarizadas donde las personas usan palabras y lenguaje de programación para improvisar melodramas, construyen mundos y todos los objetos en ellos, resuelven enigmas, inventan divertimentos y herramientas, compiten por prestigio y poder, ganan sabiduría, buscan venganza, se hunden en la codicia y la lujuria y los impulsos violentos. Se puede hallar sexo incorpóreo, se puede matar y morir.
Identidad en la red:
Los participantes de las CV no se construyen a si mismos de acuerdo con las convenciones del contexto social externo, pero aprenden a jugar el "juego de la cultura" con él. Habiendo deconstruido los métodos tradicionales que sustentan la comunidad, deben construir comunidades alternativas. En las CMC se desarrollan recompensas y castigos, complejos rituales se realizan para regular la interacción y el uso de la autoridad.
Desde el momento en que un sistema de símbolos y valores se crean consensualmente para ser comunicados y vividos, se puede decir que una CV puede ser digna de un análisis social.
Las formas tradicionales de interacción tienen sus códigos de "etiqueta". En la interacción con otras personas se da por supuesta cierta información no verbal que delinea nuestro contexto y nuestros aportes a tal contexto. En las CV hay pautas y normas que gobiernan su uso, algunas son pre establecidas y otras son creadas socialmente.
Una característica importante en esta forma de comunicación es el anonimato (no en la WELL) en cuanto a quién es la persona que está detrás de la computadora, pero en las CV se elige un "sobrenombre" con el cuál esa persona será conocida y reconocida. Y una de las normas es que no se puede "usurpar" el sobrenombre de otro participante. Una vez que se elige de que forma presentarse en la CV, ya no se puede cambiar. Es el primer elemento de la identidad. Es muy interesante la información que se da a partir de estos sobrenombres acerca de la identidad que se asume en la Red. Incluso es posible jugar con la identidad, muchas veces personas que son tímidas en la realidad, se presentan con sobrenombres y adquieren un comportamiento completamente desinhibido, entre otras cosas amparados en el anonimato. Muchos usuarios cambian su sexo, raza y edad. Los usuarios se crean a sí mismos.
El comportamiento deshinibido también es favorecido por la falta de restricciones sociales. La debilidad del contexto social disuelve las fronteras de aquello que es permitido y que está prohibido de acuerdo a las reglas de una comunidad real. Esta falta de autorregulación algunas veces es positiva y otras es negativa. Por un lado produce confianza y por otro permite la emergencia de violencia y grosería. Pero, no encontramos esto también fuera de la Red? Romances y peleas se desarrollan tanto fuera como dentro de la Red.
En las CMC se abre una puerta para crear convenciones propias y convertirse en una comunidad muy unida. No hay forma de interactuar en una CV sin ser parte de ella, esta interacción crea una realidad virtual de canales y espacios de comunicación. Prima un estilo de rebelión, irreverencia y yuxtaposición de fantasías mediada por la tecnología.
Creación de comunidades:
Tomando la definición de cultura de Geertz: "Creyendo que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto una ciencia interpretativa en busca de significaciones". Cultura no solo incluye los sistemas y standares adoptados por un grupo para percibir, creer y evaluar las acciones, sino también las reglas y símbolos de interpretación del discurso utilizado por los miembros del grupo. En este sentido, las CV constituyen una cultura, una comunidad.
Los usuarios tienen un sistema simbólico y significados textuales que aseguran la comprensión, a pesar de la falta de los canales tradicionales de comunicación. Por otro lado, se crean sanciones técnicas y sociales para castigar a aquellos que desobedezcan las reglas de etiqueta (netetiquette) y la integridad de esos sistemas de interpretación compartidos.
Ante la ausencia de la gestualidad y los tonos de voz, se han creado métodos para compensar esa ausencia. A través del texto se sustituye la comunicación no verbal tradicional, de una forma altamente estilizada pero sobre todo, creativa. Se describen acciones o reacciones físicas, estados de ánimo, sentimientos. Además existe una simbología a partir de caracteres del teclado que han sido resignificados.
Se debe crear el contexto físico en el cual los participantes deben interactuar.
Las jerarquías están presentes en las CV, por un lado, con respecto a los conocimientos técnicos, aquellos que hacen que la CV "funcione" y por otro lado, jerarquías con respecto a la forma en que se interactúa. Para poder participar de esta forma de comunicación se necesita cierta velocidad de pensamiento para poder seguir el ritmo de la corriente que fluye. También una alta velocidad de tipeado. En realidad, la velocidad es una característica fundamental en las nuevas tecnologías y en las comunidades mediadas por las mismas esto es similar.
La emocionalidad está muy presente y se forman sentimientos de responsabilidad, cuidado de los otros, reciprocidad, reconocimiento, fraternidad, amistad, amor y odios. El ámbito físico es virtual, pero el emocional es real. Se tiene muy en cuenta la integridad personal y la sinceridad. Es por esto que se han creado sanciones sociales.
Los operadores son quienes se hacen cargo de la cuestión técnica, ellos controlan el buen funcionamiento del sistema y el ingreso de participantes, así como también "sacar" o "matar" a un miembro. Muchas veces los operadores abusan de su poder.
La emergencia de la cultura es básicamente heterogénea puesto que los participantes provienen de diferentes lugares del mundo, esto significa que tienen diferentes idiomas, diferentes culturas y contextos sociales. Y es por esto mismo que el estudio de las CV se hace tan interesante, es por esto que el contexto que se construye, su simbología y significación es propia. No es una "copia" de la realidad externa, es una realidad alternativa con identidad propia.
Los "comuneros" comparten un lenguaje común, un vocabulario y un sistema de entendimiento que es único y los hace conformar una cultura propia. Las CMCs pueden ser entendidas y analizadas a partir de teorías de la comunicación, lingüísticas, antropológicas, planteando algunas resignificaciones en ellas.
Elizabeth Reid: Elizabeth Reid's Work on Internet Culture
Cultura ha sido definida por varios autores como los significados y los valores que emergen entre grupos y clases sociales diferenciados, sobre la base de sus condiciones y relaciones históricas dadas, a través de las cuales "manejan" y responden a las condiciones de existencia, y como las tradiciones y prácticas vividas a través de las cuales son expresadas esas "comprensiones", y en las cuales están encarnadas (Estudios Culturales). Por otro lado, Geertz propone una designación similar: "Creyendo que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto una ciencia interpretativa en busca de significaciones".
Una Comunidad Virtual (CV) es un nuevo universo, paralelo, creado y sustentado a partir del mundo de las computadoras. Un nuevo lugar de desarrollo de la cultura humana bajo el signo de la tecnología. La Comunicación Mediada por Computadora (CMC) usa las computadoras y las telecomunicaciones para constituir el proceso de comunicación.
Según autores como Echeverría, retomando a Maturana, los individuos se constituyen a si mismos en el lenguaje y el lenguaje nace de la interacción social entre los seres humanos. Aquí aparece una precondición fundamental del lenguaje: la constitución de un dominio consensual. Esto significa el compartir un sistema de signos para designar objetos, acciones o acontecimientos en orden de coordinar sus acciones comunes. Los signos, los objetos, las acciones son constituidos como tales en el lenguaje.
Nos relacionamos con los demás cuando coordinamos acciones con ellos, cuando juzgamos que tenemos un espacio abierto y continuo para coordinar acciones con alguien. El lenguaje nos permite coordinar acciones con otros para coordinar acciones con ellos. Usamos el lenguaje para construir sentido. Nuestra identidad se constituye como una historia que contamos acerca de nosotros mismos y nuestra relación con otros, nos posicionamos en el mundo y nuestro mundo es siempre una historia acerca de cómo son la cosas que nos rodean. Por lo tanto se va conformando un entramado de historias, cuando estas son consensuadas hablamos de comunidad.
Una Comunidad Virtual es un lugar cognitivo, no geográfico y exige un acto de imaginación individual muy fuerte. Esto también constituye un problema puesto que son frágiles y susceptibles de disolución.
Cuando hablamos de CV básicamente nos referimos a tres modalidades:
1) Comunidad en torno a foros de discusión: La WELL
La WELL surge a partir de movimientos contraculturales en la bahía de San Francisco en Estados Unidos. Uno de los elementos fundamentales fue la subcultura creada por la revuelta en torno a la revolución de la computadora personal (PC).
Lo que se proponían era organizar foros de discusión en torno a diversos temas como Artes y Letras, Ocio, Entretenimiento, Educación y Planeamiento, Grateful Dead, Ordenadores, La WELL misma y otros.
2) IRC (chats)
Esta forma de CMC es un sistema de comunicación sincrónica para multiusuarios. Es una forma de comunicación escrita donde los participantes se encuentran espacialmente distantes y es transmitida, recibida y respondida con una noción del tiempo similar a la comunicación oral. Hay diversos "canales" que pueden ser elegidos por los usuarios. Los miembros de las IRC no se conocen entre si, sin embargo hay que reconocer que pertenecen a una estructura social externa preseleccionada, pueden acceder a los IRC aquellos que tengan acceso a Internet, que posean ciertos programas para trabajo en red, que estén posicionados económicamente de modo tal que puedan afrontar la infraestructura necesaria y la comunicación telefónica.
3) MUDs (juegos interactivos multiusuarios)
Los MUDs son mundos imaginarios en bases de datos computarizadas donde las personas usan palabras y lenguaje de programación para improvisar melodramas, construyen mundos y todos los objetos en ellos, resuelven enigmas, inventan divertimentos y herramientas, compiten por prestigio y poder, ganan sabiduría, buscan venganza, se hunden en la codicia y la lujuria y los impulsos violentos. Se puede hallar sexo incorpóreo, se puede matar y morir.
Identidad en la red:
Los participantes de las CV no se construyen a si mismos de acuerdo con las convenciones del contexto social externo, pero aprenden a jugar el "juego de la cultura" con él. Habiendo deconstruido los métodos tradicionales que sustentan la comunidad, deben construir comunidades alternativas. En las CMC se desarrollan recompensas y castigos, complejos rituales se realizan para regular la interacción y el uso de la autoridad.
Desde el momento en que un sistema de símbolos y valores se crean consensualmente para ser comunicados y vividos, se puede decir que una CV puede ser digna de un análisis social.
Las formas tradicionales de interacción tienen sus códigos de "etiqueta". En la interacción con otras personas se da por supuesta cierta información no verbal que delinea nuestro contexto y nuestros aportes a tal contexto. En las CV hay pautas y normas que gobiernan su uso, algunas son pre establecidas y otras son creadas socialmente.
Una característica importante en esta forma de comunicación es el anonimato (no en la WELL) en cuanto a quién es la persona que está detrás de la computadora, pero en las CV se elige un "sobrenombre" con el cuál esa persona será conocida y reconocida. Y una de las normas es que no se puede "usurpar" el sobrenombre de otro participante. Una vez que se elige de que forma presentarse en la CV, ya no se puede cambiar. Es el primer elemento de la identidad. Es muy interesante la información que se da a partir de estos sobrenombres acerca de la identidad que se asume en la Red. Incluso es posible jugar con la identidad, muchas veces personas que son tímidas en la realidad, se presentan con sobrenombres y adquieren un comportamiento completamente desinhibido, entre otras cosas amparados en el anonimato. Muchos usuarios cambian su sexo, raza y edad. Los usuarios se crean a sí mismos.
El comportamiento deshinibido también es favorecido por la falta de restricciones sociales. La debilidad del contexto social disuelve las fronteras de aquello que es permitido y que está prohibido de acuerdo a las reglas de una comunidad real. Esta falta de autorregulación algunas veces es positiva y otras es negativa. Por un lado produce confianza y por otro permite la emergencia de violencia y grosería. Pero, no encontramos esto también fuera de la Red? Romances y peleas se desarrollan tanto fuera como dentro de la Red.
En las CMC se abre una puerta para crear convenciones propias y convertirse en una comunidad muy unida. No hay forma de interactuar en una CV sin ser parte de ella, esta interacción crea una realidad virtual de canales y espacios de comunicación. Prima un estilo de rebelión, irreverencia y yuxtaposición de fantasías mediada por la tecnología.
Creación de comunidades:
Tomando la definición de cultura de Geertz: "Creyendo que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto una ciencia interpretativa en busca de significaciones". Cultura no solo incluye los sistemas y standares adoptados por un grupo para percibir, creer y evaluar las acciones, sino también las reglas y símbolos de interpretación del discurso utilizado por los miembros del grupo. En este sentido, las CV constituyen una cultura, una comunidad.
Los usuarios tienen un sistema simbólico y significados textuales que aseguran la comprensión, a pesar de la falta de los canales tradicionales de comunicación. Por otro lado, se crean sanciones técnicas y sociales para castigar a aquellos que desobedezcan las reglas de etiqueta (netetiquette) y la integridad de esos sistemas de interpretación compartidos.
Ante la ausencia de la gestualidad y los tonos de voz, se han creado métodos para compensar esa ausencia. A través del texto se sustituye la comunicación no verbal tradicional, de una forma altamente estilizada pero sobre todo, creativa. Se describen acciones o reacciones físicas, estados de ánimo, sentimientos. Además existe una simbología a partir de caracteres del teclado que han sido resignificados.
Se debe crear el contexto físico en el cual los participantes deben interactuar.
Las jerarquías están presentes en las CV, por un lado, con respecto a los conocimientos técnicos, aquellos que hacen que la CV "funcione" y por otro lado, jerarquías con respecto a la forma en que se interactúa. Para poder participar de esta forma de comunicación se necesita cierta velocidad de pensamiento para poder seguir el ritmo de la corriente que fluye. También una alta velocidad de tipeado. En realidad, la velocidad es una característica fundamental en las nuevas tecnologías y en las comunidades mediadas por las mismas esto es similar.
La emocionalidad está muy presente y se forman sentimientos de responsabilidad, cuidado de los otros, reciprocidad, reconocimiento, fraternidad, amistad, amor y odios. El ámbito físico es virtual, pero el emocional es real. Se tiene muy en cuenta la integridad personal y la sinceridad. Es por esto que se han creado sanciones sociales.
Los operadores son quienes se hacen cargo de la cuestión técnica, ellos controlan el buen funcionamiento del sistema y el ingreso de participantes, así como también "sacar" o "matar" a un miembro. Muchas veces los operadores abusan de su poder.
La emergencia de la cultura es básicamente heterogénea puesto que los participantes provienen de diferentes lugares del mundo, esto significa que tienen diferentes idiomas, diferentes culturas y contextos sociales. Y es por esto mismo que el estudio de las CV se hace tan interesante, es por esto que el contexto que se construye, su simbología y significación es propia. No es una "copia" de la realidad externa, es una realidad alternativa con identidad propia.
Los "comuneros" comparten un lenguaje común, un vocabulario y un sistema de entendimiento que es único y los hace conformar una cultura propia. Las CMCs pueden ser entendidas y analizadas a partir de teorías de la comunicación, lingüísticas, antropológicas, planteando algunas resignificaciones en ellas.
Elizabeth Reid: Elizabeth Reid's Work on Internet Culture
Interfaces
Interfaz se define como el límite común a dos sistemas, que permite intercambios entre ellos; en informática, es la frontera convencional entre dos sistemas o dos unidades, que permite intercambio de información; también es el módulo de software o hardware que permite la comunicación con el exterior de un sistema o subconjunto.
Las interfaces permiten la interacción entre el hombre y la computadora. Sherry Turkle dice que hemos aprendido a interpretar las cosas según el valor de la interfaz. Nos movemos hacia una cultura de la simulación en la que la gente se siente cada vez más cómoda con la sustitución de la propia realidad por sus representaciones. Utilizamos un "escritorio" de estilo Macintosh al igual que uno con cuatro patas. Nos unimos a comunidades virtuales que existen sólo entre personas que se comunican por redes informáticas al igual que a comunidades en las que estamos físicamente presentes. Empezamos a cuestionarnos las distinciones simples entre lo real y lo artificial. En la cultura de la simulación, si te funciona, quiere decir que tiene toda la realidad necesaria.
Las interfaces se están volviendo cada vez menos visibles, menos evidentes. Es normal pensar que para que las "cositas" que están en la pantalla se muevan, es necesario una actividad motora del hombre, ya sea tecleando letras o moviendo y clickeando el mouse. Sin embargo, esto está desapareciendo poco a poco. IBM ofrece una nueva interfaz para cualquier computadora personal, el hablarle a la máquina. Es un programa al que hay que, previamente cargarle doscientas palabras y luego, el dueño de la computadora (quien cargó las palabras) puede hablarle a su computadora y esta escribirá cual secretaria eficiente lo que su "jefe" le diga. ¿Qué implica esto? Por un lado se puede decir que se impersonaliza la relación laboral, que bajarán las fuentes de trabajo, pero por otro lado esto puede ser analizado desde el punto de vista de que las secretarias serán personas altamente calificadas que no estarán para tipear ideas ajenas. Esto introduciría una gran diferencia en las relaciones de poder.
El desarrollo tecnológico también produce un profundo impacto en nuestros cuerpos y en las nociones de identidad. Memoria (recuerdos) e identidad una vez fueron entendidos como conectados inextricablemente, y piel, cara y cuerpo recibían la impronta de las experiencias y de la memoria. La nueva cirugía plástica y la bioingeniería han hecho del cuerpo una escultura modificable. Los recuerdos pueden ser desterrados químicamente. La identidad se ha vuelto una cuestión de identificación.
"La cápsula del tiempo" es un trabajo de arte "intracorpóreo", que combina instalación local con un trabajo en un sitio especifico - en el que el sitio en si mismo es el cuerpo del autor y una base de datos remota - y una cobertura simultánea de la TV y la Web.
El evento tuvo lugar el 11 de Noviembre en el Centro Cultural Casa das Rosas en San Pablo, Brasil: usando una aguja especial, Kac se insertó a nivel subcutáneo en su pierna, un microchip programado con un número de identificación. El microchip - un transmisor sin recambio de energía o partes móviles para sacarlo - está integrado por un rollo y un condensador, todo sellado herméticamente en un vidrio biocompatible. Después del implante, se crea una capa fina para prevenir que el microchip se mueva. El scaneo del implante genera una señal de radio de poca energía (125 khz) que energiza el microchip y hace que transmita su único e inalterable código, que se muestra en un Dispositivo de Cristal Líquido de 16 caracteres.
Durante el evento, Kac puso su pierna en un aparato de escaneo, y su pierna fue web-escaneada desde Chicago (el botón del scanner fue apretado por el dedo de un robot teledirigido). Luego, Kac se registró en una base de datos de identificación de animales en la Web, originalmente diseñada para recuperar animales perdidos. Esta fue la primera vez que un ser humano fue sumado a esta base de datos - Kac se registró como animal y como dueño. El evento fue mostrado en vivo en la televisión nacional de Brasil y en la Web.
¿Qué nos dice La Cápsula del Tiempo de Kac?, porque el asunto va mas allá de una hazaña tecnológica o artística. La cuestión es que en sus comienzos y hasta no hace mucho la organización técnica y la tecnología existía en función de ampliar las capacidades físicas, motoras e incluso biológicas del ser humano. Las máquinas a vapor operaban sobre el tiempo, la idea era producir mas en menos tiempo, utilizando menos fuerza humana. Los microscopios lo que buscan es aumentar la capacidad humana de ver. Ante la aparición de las computadoras el panorama comienza a cambiar, lo que se busca es ampliar las capacidades de la mente.
La computadora, más allá de la antropomorfización, es un elemento externo, algo que está "ahí afuera" y que todavía puede ser pensado como una herramienta. Pero, el microchip que se colocó Kac en la pierna pasó la frontera del cuerpo.
Se podría decir que el microchip de Kac es "inocente", porque por un lado fue colocado por él, en función de su propia voluntad y lo "único" que hace es transmitir coordenadas de tiempo y espacio. De todas formas, esto no es tan inocente, millones de personas, todas aquellas que accedan a internet podrán saber donde está Kac en ese exacto momento. Esto significa que "la persona" Kac, es de acceso público.
Sin embargo, lo que interesa aquí es, por un lado, ¿que sucedería si a cada niño que nace, "por su propio bien" se le inserta una cápsula del tiempo? Se estaría violando su cuerpo, su intimidad, su privacidad. Y, por otro lado, siendo conscientes de hasta que punto pueden llegar los descubrimientos tecnológicos, podemos pensar en qué sucedería si en esos microchips se programase la historia de las personas, no solo sirviesen para dar información desde el cuerpo a la red, sino que también fuese posible darle información al cuerpo.
Podemos pensar en Rachel de Blade Runner, ella era un Replicante, qué sucedería si se le incorporase o borrase memoria a un ser humano. Creo que lo que tendríamos que pensar es qué define lo humano, si la memoria define lo humano pero esta es manipulable, definible, programable, estaríamos en un punto confuso.
¿Qué sería lo que conformaría nuestra identidad, serían las prácticas y experiencias, la capacidad de razonar?
Si tuviésemos todos microchips con la capacidad de diseñar información en nuestro cuerpo el push sería constante e incontrolable. A pesar de todo esto, creo que es válido tener en cuenta que desde hace mucho tiempo se vienen proclamando profecías apocalípticas con respecto a la tecnología. Este es el caso de la profecía Orwelliana, y hoy, en 1998, sabemos que no se cumplió, que no es "tan" así, que no estamos alienados ni controlados por un Big Brother. De todas formas, creo que vale la pena que surjan estos temores, por que es lo que nos da el empujoncito para pensar en nosotros mismos, en la condición humana, pensarnos a nosotros en relación con nosotros mismos, con los otros y con el ambiente.
El punto, es que en todo esto están en juego fantasías que ha tenido el hombre desde tiempos inmemoriales. Antes que nada, la capacidad de conocerlo todo y con el menor esfuerzo posible. Por ejemplo, se podrían "cargar" microneuronas/chip con la Enciclopedia Británica y muchos serían felices con este exceso de conocimiento. Se podrían cargar todas las formulas matemáticas, físicas y químicas existentes en el mundo; se podrían poner softwares (al mejor estilo Turner en el Conde Cero de Gibson) que permitan desarrollar múltiples habilidades, desde hablar todos los idiomas del mundo hasta pilotear un avión. Ahora... me pregunto, ¿serían Windows o Mac?, probablemente, el Big Brother Bill Gates estaría en todas las mentes (ya no harían falta pantallas, todo se transmitiría directamente al cerebro). Pero... ¿esto es conocer?. ¿Es el ideal tener muchísima información a nuestra disposición? ¿Seremos sabios por ello? ¿Seremos seres humanos?
En vez de ir al colegio, nos cargaríamos programas de computación. Esto lleva a pensar que en realidad, si eso es posible, qué tipo de educación recibimos, que modelo de educación tenemos. Si lo que recibimos en la escuela es "información", ella puede ser perfectamente suplantada por un chip y un buen software educativo. Objetivos conocidos, perseguidos desde siempre, pueden tener mejor satisfacción mediante nuevas técnicas cuyo surgimiento han inspirado.
Es que la Cápsula del Tiempo de Kac no se da en la nada, se da en un tiempo y un espacio determinado, en una configuración histórica que permite la emergencia de este tipo de cosas. Y cuando nos preguntamos qué tipo de concepto de conocimiento estamos manejando, podríamos decir que es una donde lo que importa es tener mucha información y procesarla lo más rápida y eficientemente posible. La técnica lleva en sí la marca de la voluntad, que es anterior a la técnica y que depende de la percepción que los seres humanos tienen de sí mismos. La técnica construye el mundo pero hay una voluntad humana que previamente le ha dado nacimiento.
El panóptico es un artefacto destinado a vigilar a los presos, una vigilancia desde la distancia y que una persona realiza sobre muchas. Foucault utiliza la metáfora del panóptico para referirse a una vigilancia global e individualizante al mismo tiempo. Esto produce que al estar permanentemente bajo la mirada del vigilante, se pierde la facultad de hacer el mal, e, incluso, casi el pensamiento de querer hacerlo. Lo que finalmente se logra es que esa mirada se internalize de tal forma que el individuo se vigila a si mismo.
Estos mecanismos de control no expulsan al individuo del sistema, sino que se los incluye, pero se los incluye dentro de unos límites tan precisos que impiden que el individuo quiera actuar fuera de ellos. Se fija a los individuos a un aparato de normalización. Esta forma de control, comienza controlando el tiempo y luego controla el cuerpo, para terminar creando un nuevo tipo de poder, un poder polimorfo, polivalente.
Es aquí donde resulta interesante la experiencia de Kac y su máquina del tiempo. Antes que nada, se viola ese terreno protegido del exterior que es el cuerpo, un elemento extraño se incorpora al interior del mismo. Ese elemento, un microchip encapsulado envía información sobre la persona en la que está inserto. A partir de este momento, Kac o quien quiera que lo lleve en sí, estará permanentemente conectado a la Web. Millones de personas sabrán dónde se encuentra y en qué momento. Kac estará bajo la constante mirada de aquellos que quieran mirarlo. Foucault dice que todos los reformadores del siglo 18 han concedido a la opinión un poder considerable, puesto que la opinión necesariamente era buena por ser la conciencia inmediata del cuerpo social entero, los reformadores creyeron que las gentes se haría virtuosas por el hecho de ser observadas.
La diferencia en este caso es que Kac eligió insertarse la cápsula, pero este elemento podría llegar a ser algo tan obligatorio como vacunarse, pudiendo ser incluido en los seres sin que sea una elección personal. Simplemente, aludiendo a los beneficios de estar conectados a la "matriz del ciberespacio", para prevenir secuestros, para que los niños no se pierdan de la vista de sus padres, para que los maridos o mujeres infieles puedan estar controlados constantemente, para que los trabajadores no dejen sin permiso sus obligaciones, para que no se produzcan agrupaciones ilícitas contra el orden establecido e innumerables cosas más. Se llega al extremo de la concepción Foucaulteana, el cuerpo deja de ser aquello que debe ser atormentado para convertirse en algo que ha de ser formado, reformado, corregido, y se convierte en cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas cualidades, calificarse como cuerpo capaz de trabajar.
Tomando a Deleuze, en relación con el tema, afirma que en las sociedades de control lo esencial es la cifra, a cifra como contraseña. Esto no lleva a pensar que tal vez, en los lugares públicos, se puedan instrumentalizar aparatos que detecten el número identificatorio que cada uno llevaría y esto podría hacer sonar una alarma que impidiese el paso de personas no deseadas o no autorizadas. Las sociedades de control operan sobre máquinas informáticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo la piratería o la introducción de virus. Estamos tocando el borde de la ficción, el borde de una sociedad Orwelliana, un Conde Cero, pirata informático a quién casi se le vuela la cabeza al conectarse a la matriz del ciberespacio, Angie (otro personaje de Gibson) que tiene en su cerebro un artefacto que aumenta su inteligencia porque "era un poco lenta". Kac es real, no es un personaje de ficción.
¿Esos ojos constantes que eran las cámaras en 1984 de Orwell se han metamorfoseado en la Cápsula del Tiempo de Kac? ¿La matriz del ciberespacio a la que se conectaban los protagonistas del Conde Cero de Gibson, es la conexión a Internet de nuestro amigo Kac? ¿Será Bill Gates el Big Brother o seremos todos Big Brothers, al mejor estilo Foucault?
Sin embargo, no hay que dejar de tener en cuenta que Foucault siempre deja abierta una posibilidad de liberación. En tanto el poder se encarna en los discursos, también lo expone y se pueden conformar formas de resistencia.
Las interfaces permiten la interacción entre el hombre y la computadora. Sherry Turkle dice que hemos aprendido a interpretar las cosas según el valor de la interfaz. Nos movemos hacia una cultura de la simulación en la que la gente se siente cada vez más cómoda con la sustitución de la propia realidad por sus representaciones. Utilizamos un "escritorio" de estilo Macintosh al igual que uno con cuatro patas. Nos unimos a comunidades virtuales que existen sólo entre personas que se comunican por redes informáticas al igual que a comunidades en las que estamos físicamente presentes. Empezamos a cuestionarnos las distinciones simples entre lo real y lo artificial. En la cultura de la simulación, si te funciona, quiere decir que tiene toda la realidad necesaria.
Las interfaces se están volviendo cada vez menos visibles, menos evidentes. Es normal pensar que para que las "cositas" que están en la pantalla se muevan, es necesario una actividad motora del hombre, ya sea tecleando letras o moviendo y clickeando el mouse. Sin embargo, esto está desapareciendo poco a poco. IBM ofrece una nueva interfaz para cualquier computadora personal, el hablarle a la máquina. Es un programa al que hay que, previamente cargarle doscientas palabras y luego, el dueño de la computadora (quien cargó las palabras) puede hablarle a su computadora y esta escribirá cual secretaria eficiente lo que su "jefe" le diga. ¿Qué implica esto? Por un lado se puede decir que se impersonaliza la relación laboral, que bajarán las fuentes de trabajo, pero por otro lado esto puede ser analizado desde el punto de vista de que las secretarias serán personas altamente calificadas que no estarán para tipear ideas ajenas. Esto introduciría una gran diferencia en las relaciones de poder.
El desarrollo tecnológico también produce un profundo impacto en nuestros cuerpos y en las nociones de identidad. Memoria (recuerdos) e identidad una vez fueron entendidos como conectados inextricablemente, y piel, cara y cuerpo recibían la impronta de las experiencias y de la memoria. La nueva cirugía plástica y la bioingeniería han hecho del cuerpo una escultura modificable. Los recuerdos pueden ser desterrados químicamente. La identidad se ha vuelto una cuestión de identificación.
"La cápsula del tiempo" es un trabajo de arte "intracorpóreo", que combina instalación local con un trabajo en un sitio especifico - en el que el sitio en si mismo es el cuerpo del autor y una base de datos remota - y una cobertura simultánea de la TV y la Web.
El evento tuvo lugar el 11 de Noviembre en el Centro Cultural Casa das Rosas en San Pablo, Brasil: usando una aguja especial, Kac se insertó a nivel subcutáneo en su pierna, un microchip programado con un número de identificación. El microchip - un transmisor sin recambio de energía o partes móviles para sacarlo - está integrado por un rollo y un condensador, todo sellado herméticamente en un vidrio biocompatible. Después del implante, se crea una capa fina para prevenir que el microchip se mueva. El scaneo del implante genera una señal de radio de poca energía (125 khz) que energiza el microchip y hace que transmita su único e inalterable código, que se muestra en un Dispositivo de Cristal Líquido de 16 caracteres.
Durante el evento, Kac puso su pierna en un aparato de escaneo, y su pierna fue web-escaneada desde Chicago (el botón del scanner fue apretado por el dedo de un robot teledirigido). Luego, Kac se registró en una base de datos de identificación de animales en la Web, originalmente diseñada para recuperar animales perdidos. Esta fue la primera vez que un ser humano fue sumado a esta base de datos - Kac se registró como animal y como dueño. El evento fue mostrado en vivo en la televisión nacional de Brasil y en la Web.
¿Qué nos dice La Cápsula del Tiempo de Kac?, porque el asunto va mas allá de una hazaña tecnológica o artística. La cuestión es que en sus comienzos y hasta no hace mucho la organización técnica y la tecnología existía en función de ampliar las capacidades físicas, motoras e incluso biológicas del ser humano. Las máquinas a vapor operaban sobre el tiempo, la idea era producir mas en menos tiempo, utilizando menos fuerza humana. Los microscopios lo que buscan es aumentar la capacidad humana de ver. Ante la aparición de las computadoras el panorama comienza a cambiar, lo que se busca es ampliar las capacidades de la mente.
La computadora, más allá de la antropomorfización, es un elemento externo, algo que está "ahí afuera" y que todavía puede ser pensado como una herramienta. Pero, el microchip que se colocó Kac en la pierna pasó la frontera del cuerpo.
Se podría decir que el microchip de Kac es "inocente", porque por un lado fue colocado por él, en función de su propia voluntad y lo "único" que hace es transmitir coordenadas de tiempo y espacio. De todas formas, esto no es tan inocente, millones de personas, todas aquellas que accedan a internet podrán saber donde está Kac en ese exacto momento. Esto significa que "la persona" Kac, es de acceso público.
Sin embargo, lo que interesa aquí es, por un lado, ¿que sucedería si a cada niño que nace, "por su propio bien" se le inserta una cápsula del tiempo? Se estaría violando su cuerpo, su intimidad, su privacidad. Y, por otro lado, siendo conscientes de hasta que punto pueden llegar los descubrimientos tecnológicos, podemos pensar en qué sucedería si en esos microchips se programase la historia de las personas, no solo sirviesen para dar información desde el cuerpo a la red, sino que también fuese posible darle información al cuerpo.
Podemos pensar en Rachel de Blade Runner, ella era un Replicante, qué sucedería si se le incorporase o borrase memoria a un ser humano. Creo que lo que tendríamos que pensar es qué define lo humano, si la memoria define lo humano pero esta es manipulable, definible, programable, estaríamos en un punto confuso.
¿Qué sería lo que conformaría nuestra identidad, serían las prácticas y experiencias, la capacidad de razonar?
Si tuviésemos todos microchips con la capacidad de diseñar información en nuestro cuerpo el push sería constante e incontrolable. A pesar de todo esto, creo que es válido tener en cuenta que desde hace mucho tiempo se vienen proclamando profecías apocalípticas con respecto a la tecnología. Este es el caso de la profecía Orwelliana, y hoy, en 1998, sabemos que no se cumplió, que no es "tan" así, que no estamos alienados ni controlados por un Big Brother. De todas formas, creo que vale la pena que surjan estos temores, por que es lo que nos da el empujoncito para pensar en nosotros mismos, en la condición humana, pensarnos a nosotros en relación con nosotros mismos, con los otros y con el ambiente.
El punto, es que en todo esto están en juego fantasías que ha tenido el hombre desde tiempos inmemoriales. Antes que nada, la capacidad de conocerlo todo y con el menor esfuerzo posible. Por ejemplo, se podrían "cargar" microneuronas/chip con la Enciclopedia Británica y muchos serían felices con este exceso de conocimiento. Se podrían cargar todas las formulas matemáticas, físicas y químicas existentes en el mundo; se podrían poner softwares (al mejor estilo Turner en el Conde Cero de Gibson) que permitan desarrollar múltiples habilidades, desde hablar todos los idiomas del mundo hasta pilotear un avión. Ahora... me pregunto, ¿serían Windows o Mac?, probablemente, el Big Brother Bill Gates estaría en todas las mentes (ya no harían falta pantallas, todo se transmitiría directamente al cerebro). Pero... ¿esto es conocer?. ¿Es el ideal tener muchísima información a nuestra disposición? ¿Seremos sabios por ello? ¿Seremos seres humanos?
En vez de ir al colegio, nos cargaríamos programas de computación. Esto lleva a pensar que en realidad, si eso es posible, qué tipo de educación recibimos, que modelo de educación tenemos. Si lo que recibimos en la escuela es "información", ella puede ser perfectamente suplantada por un chip y un buen software educativo. Objetivos conocidos, perseguidos desde siempre, pueden tener mejor satisfacción mediante nuevas técnicas cuyo surgimiento han inspirado.
Es que la Cápsula del Tiempo de Kac no se da en la nada, se da en un tiempo y un espacio determinado, en una configuración histórica que permite la emergencia de este tipo de cosas. Y cuando nos preguntamos qué tipo de concepto de conocimiento estamos manejando, podríamos decir que es una donde lo que importa es tener mucha información y procesarla lo más rápida y eficientemente posible. La técnica lleva en sí la marca de la voluntad, que es anterior a la técnica y que depende de la percepción que los seres humanos tienen de sí mismos. La técnica construye el mundo pero hay una voluntad humana que previamente le ha dado nacimiento.
El panóptico es un artefacto destinado a vigilar a los presos, una vigilancia desde la distancia y que una persona realiza sobre muchas. Foucault utiliza la metáfora del panóptico para referirse a una vigilancia global e individualizante al mismo tiempo. Esto produce que al estar permanentemente bajo la mirada del vigilante, se pierde la facultad de hacer el mal, e, incluso, casi el pensamiento de querer hacerlo. Lo que finalmente se logra es que esa mirada se internalize de tal forma que el individuo se vigila a si mismo.
Estos mecanismos de control no expulsan al individuo del sistema, sino que se los incluye, pero se los incluye dentro de unos límites tan precisos que impiden que el individuo quiera actuar fuera de ellos. Se fija a los individuos a un aparato de normalización. Esta forma de control, comienza controlando el tiempo y luego controla el cuerpo, para terminar creando un nuevo tipo de poder, un poder polimorfo, polivalente.
Es aquí donde resulta interesante la experiencia de Kac y su máquina del tiempo. Antes que nada, se viola ese terreno protegido del exterior que es el cuerpo, un elemento extraño se incorpora al interior del mismo. Ese elemento, un microchip encapsulado envía información sobre la persona en la que está inserto. A partir de este momento, Kac o quien quiera que lo lleve en sí, estará permanentemente conectado a la Web. Millones de personas sabrán dónde se encuentra y en qué momento. Kac estará bajo la constante mirada de aquellos que quieran mirarlo. Foucault dice que todos los reformadores del siglo 18 han concedido a la opinión un poder considerable, puesto que la opinión necesariamente era buena por ser la conciencia inmediata del cuerpo social entero, los reformadores creyeron que las gentes se haría virtuosas por el hecho de ser observadas.
La diferencia en este caso es que Kac eligió insertarse la cápsula, pero este elemento podría llegar a ser algo tan obligatorio como vacunarse, pudiendo ser incluido en los seres sin que sea una elección personal. Simplemente, aludiendo a los beneficios de estar conectados a la "matriz del ciberespacio", para prevenir secuestros, para que los niños no se pierdan de la vista de sus padres, para que los maridos o mujeres infieles puedan estar controlados constantemente, para que los trabajadores no dejen sin permiso sus obligaciones, para que no se produzcan agrupaciones ilícitas contra el orden establecido e innumerables cosas más. Se llega al extremo de la concepción Foucaulteana, el cuerpo deja de ser aquello que debe ser atormentado para convertirse en algo que ha de ser formado, reformado, corregido, y se convierte en cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas cualidades, calificarse como cuerpo capaz de trabajar.
Tomando a Deleuze, en relación con el tema, afirma que en las sociedades de control lo esencial es la cifra, a cifra como contraseña. Esto no lleva a pensar que tal vez, en los lugares públicos, se puedan instrumentalizar aparatos que detecten el número identificatorio que cada uno llevaría y esto podría hacer sonar una alarma que impidiese el paso de personas no deseadas o no autorizadas. Las sociedades de control operan sobre máquinas informáticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo la piratería o la introducción de virus. Estamos tocando el borde de la ficción, el borde de una sociedad Orwelliana, un Conde Cero, pirata informático a quién casi se le vuela la cabeza al conectarse a la matriz del ciberespacio, Angie (otro personaje de Gibson) que tiene en su cerebro un artefacto que aumenta su inteligencia porque "era un poco lenta". Kac es real, no es un personaje de ficción.
¿Esos ojos constantes que eran las cámaras en 1984 de Orwell se han metamorfoseado en la Cápsula del Tiempo de Kac? ¿La matriz del ciberespacio a la que se conectaban los protagonistas del Conde Cero de Gibson, es la conexión a Internet de nuestro amigo Kac? ¿Será Bill Gates el Big Brother o seremos todos Big Brothers, al mejor estilo Foucault?
Sin embargo, no hay que dejar de tener en cuenta que Foucault siempre deja abierta una posibilidad de liberación. En tanto el poder se encarna en los discursos, también lo expone y se pueden conformar formas de resistencia.
Narrativas Multiformes - Comunidades Virtuales en Educación
En este trabajo nos proponemos profundizar el análisis de las comunidadesvirtuales en Educación. Para ello comenzaremos analizando las comunidadesvirtuales en forma genérica. Partimos de la conceptualización de la nociónde comunidad, caracterizándola en función de la acción de comunicar. Estoes lo que nos permite recuperar aquello aparentemente perdido en la nociónde virtual. Decimos aparentemente, porque vamos a retomar lo comunitarioa partir de las relaciones que se establecen entre los integrantes de lascomunidades, quienes interactúan desde diversos canales comunicacionales,conceptualización que irá más allá del contacto físico entre los participantes.
Observaremosa las comunidades como organizaciones, teniendo en cuenta los elementos quelas componen y las relaciones que se establecen entre estos elementos, paraluego profundizar en aquello que hace que esas relaciones existan, el lenguaje.Tomaremos al lenguaje como constitutivo de los seres humanos y de las sociedades,afirmando que es en y por el lenguaje que se constituyen las organizaciones,es decir, las comunidades.
Ver la tesis completa, formato web.
También se puede ver acá:
Observaremosa las comunidades como organizaciones, teniendo en cuenta los elementos quelas componen y las relaciones que se establecen entre estos elementos, paraluego profundizar en aquello que hace que esas relaciones existan, el lenguaje.Tomaremos al lenguaje como constitutivo de los seres humanos y de las sociedades,afirmando que es en y por el lenguaje que se constituyen las organizaciones,es decir, las comunidades.
Ver la tesis completa, formato web.
También se puede ver acá:
14.12.06
Aldea Epulef
Ya cansados, Aldea Epulef sería la última comuna que visitaríamos en esta recorrida. Nos encontramos con un lugar increíble, Aldea Epulef es una reserva aborigen con una geografía hermosísima. Una montaña y un valle. Espacios infinitos.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
